Na apresentação do documento, Fiducia Supplicans, o Prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé, Víctor Manuel Card. Fernández afirma que:
Tal como acontece com a resposta acima mencionada do Santo Padre às Dubia de dois Cardeais, esta Declaração permanece firme na doutrina tradicional da Igreja sobre o casamento, não permitindo qualquer tipo de rito litúrgico ou bênção semelhante a um rito litúrgico que possa criar confusão. O valor deste documento, porém, é que oferece uma contribuição específica e inovadora ao significado pastoral das bênçãos, permitindo ampliar e enriquecer a compreensão clássica das bênçãos, que está intimamente ligada a uma perspectiva litúrgica. Tal reflexão teológica, baseada na visão pastoral do Papa Francisco, implica um verdadeiro desenvolvimento a partir do que foi dito sobre as bênçãos no Magistério e nos textos oficiais da Igreja. Isto explica porque este texto assumiu a tipologia de uma “Declaração”.
Da afirmação acima, podemos ver que o documento procura realizar duas coisas;
- Contribuição inovadora ao significado pastoral das bênçãos.
- Procura também permitir uma ampliação e enriquecimento da compreensão clássica das bênçãos.
Ao introduzir esta normativa, a Igreja inspira-se no Can. 1170 que afirma que: As bênçãos, que devem ser concedidas em primeiro lugar aos católicos, também podem ser dadas aos catecúmenos e mesmo aos não católicos, a menos que haja proibição da Igreja em contrário.
O Santo Padre procura fazer isso introduzindo costumes. O facto de nenhum ritual ser desenvolvido significa que essas bênçãos deveriam ser uma inovação dos pastores. Este costume que está a ser introduzido sempre foi objecto de vivo interesse por parte da doutrina e de toda a tradição jurídica e não apenas do Direito Canónico. O costume é definido como uma norma objectiva não escrita introduzida pela prática da comunidade. Com o passar do tempo, um costume se torna uma lei.
Na história do direito, o costume como fonte de produção normativa teve sentimentos contraditórios, por exemplo, o povo de Israel sempre viu as práticas consuetudinárias com desconfiança, pois o único Legislador capaz de restringir o comportamento humano é Deus; consequentemente, o costume foi muitas vezes visto como uma distorção daquele complexo regulatório que descia directamente do Pacto.
Isto mudou com a entrada em vigor do Direito Romano, cujas origens eram essencialmente consuetudinárias. Mas só em 1234 é que Gregório IX, no decretal Quum tanto (X, 1, 4, 11), dá oficialmente espaço ao costume na vida jurídica da Igreja, considerando-o plenamente como fonte de direito, desde que, no entanto, é razoável e legitimamente prescrito. O fenómeno consuetudinário teve um sucesso cada vez maior nos séculos seguintes, embora com altos e baixos, devido sobretudo ao conceito moderno de legislação – geralmente hostil à realidade consuetudinária – que se impôs gradualmente ao longo do tempo; e se é verdade que a prática consuetudinária tem encontrado cada vez mais espaço no sistema canónico moderno, não faltam aqueles que, mesmo recentemente, questionaram a sua validade.
Muitos autores defendem que o costume só é admissível na medida em que a lei se revela insuficiente ou incompleta, admitindo assim efectivamente apenas o costume praeter legem.
Uma parte da doutrina sustenta que o fundamento teológico do costume pode ser encontrado no sensus fidei fidelium, isto é, na capacidade do povo de Deus de compreender a verdade da fé. Esta afirmação encontra fundamento na Lumen gentium, n. 12, onde se afirma que:
Porque com aquele sentido de fé, que é despertado e sustentado pelo Espírito da verdade, o Povo de Deus, sob a orientação do sagrado magistério, a quem obedece fielmente, já não é a palavra dos homens, mas acolhe verdadeiramente a palavra dos homens. Deus, uma vez que aderem infalivelmente à fé transmitida pelos santos, aprofundando-a com juízo justo, ele penetra e aplica-a mais plenamente na vida.
O sensus fidelium é melhor compreendido à luz da Constituição Dogmática Dei Verbum, n. 10, onde afirma que este sensus fidelium só se realiza plenamente sob a orientação dos pastores: deve ser mantido, exercido e professado na fé tradicional.
Mas qual é a relevância missionária e motriz do costume na ordem jurídica da Igreja? Se a lei é dada pelo Legislador para o bem das almas, para apoiar a missão da Igreja e para que a salvação esteja presente na vida dos homens, qual pode ser a contribuição da instituição do costume?
Sabemos que a lei tem sempre uma característica de generalidade e abstracção e aquela dada pelo legislador supremo da Igreja deve necessariamente apresentar uma certa adequação às necessidades jurídicas de todo o mundo católico. E, no entanto, é difícil que uma lei universal seja compatível com as necessidades de certos contextos sócio-culturais que podem surgir em certas partes do globo.
É neste contexto que entra em jogo o valor e a contribuição significativa do costume. Em primeiro lugar, o direito universal comporta, por si só, o risco de uma uniformidade jurídica excessiva, onde podem ser por vezes sacrificadas especificidades dadas, por exemplo, por costumes já existentes, ou peculiaridades devidas a contextos sócio-culturais ou mesmo diferenças geográficas e necessidades particulares de vários tipos.
O costume é, portanto, hoje um instrumento reconhecido pelo Legislador que pode facilmente favorecer e promover esta necessária pluralidade do sistema jurídico, alimentando assim aquela correcta inculturação que representa um apoio incontornável para a nova evangelização.
Através do costume, o sistema jurídico é adaptado e tornado mais adequado às necessidades locais e interpretado de acordo com a utilidade particular que uma lei específica pode e deve ter num determinado contexto. Além disso, o costume, na medida em que preenche eventuais lacunas legislativas, costume praeter legem – para interpretar e aplicar a lei existente, costume secundum legem – ou para derrogá-la total ou parcialmente, costume contra legem – permite esse ajustamento necessário, de modo que as soluções abstractamente previstas pelo Legislador são então modelados de acordo com o contexto real em que nos movemos. Neste sentido, o costume favorece, do ponto de vista jurídico, o encontro entre o anúncio da salvação e uma cultura particular que acolhe o acontecimento cristão e é, portanto, chamada a realizar-se e a purificar-se.
O outro aspecto relevante na dinâmica consuetudinária reside no facto de o uso jurídico tornar normativo e vinculativo o que é certo, útil, bom e razoável que emergiu do comportamento dos fiéis. O costume representa assim a expressão da forma espontânea de organizar o povo de Deus. Através de comportamentos repetidos ao longo do tempo, os fiéis expressam o que consideram racional e o que pretendem obrigar-se porque consideram isso certo. O Legislador, aceitando portanto esta fonte de produção normativa, valoriza e dá destaque à realidade jurídica factual que foi criada ao longo do tempo, porque reconhece que sob a orientação do Espírito Santo a comunidade dos fiéis contribui para a construção do místico Corpo de Cristo.
De todos estes resultados positivos dos costumes, podemos também ver que os costumes têm resultados negativos. Entre estes, gostaria de mencionar os seguintes:
- Um costume é uma instituição excessivamente flutuante que pode causar fenómenos perturbadores perigosos no tecido social. Estas bênçãos, que são uma inovação dos pastores, criarão mais problemas entre padres e bispos. Os bispos não terão nenhum instrumento para chamar os sacerdotes à ordem caso estas bênçãos saiam do controle. Seria de esperar que esta responsabilidade fosse dada aos bispos para desenvolver e regular estas bênçãos nas suas dioceses.
- O parágrafo 38 da Fiducia Supplicans menciona que:
Por esta razão, não se deve prever nem promover um ritual para a bênção de casais em situação irregular. Ao mesmo tempo, não se deve impedir ou proibir a proximidade da Igreja às pessoas em todas as situações em que possam procurar a ajuda de Deus através de uma simples bênção. Numa breve oração que precede esta bênção espontânea, o ministro ordenado poderia pedir que os indivíduos tivessem paz, saúde, espírito de paciência, diálogo e assistência mútua – mas também a luz e a força de Deus para poderem cumprir completamente a sua vontade.
Este parágrafo, em alguns lugares, já criou dois poderes contrastantes. O legislador supremo, por um lado, e os bispos, por outro. A questão é para o bispo que diz não na minha diocese, a quem o pastor deve ouvir; o Papa ou o Bispo? Em alguns lugares este documento causou e ainda vai causar uma ruptura no vínculo de comunhão entre o Romano Pontífice e o Bispo local.
Uma bênção pode ser motivo de escândalo. Embora uma bênção seja sempre boa para quem a recebe, pode ser escandalosa para quem está próximo. Pensemos numa bênção para as prostitutas, os violadores, os assassinos, todos os que vêm em grupo pedir uma bênção. Eles não têm intenção de se arrepender ou de corrigir a sua situação. Eles simplesmente pedem uma bênção para viverem felizes como um grupo de assassinos. Tal bênção pode causar escândalo aos fiéis. Ao procurar as ovelhas perdidas, o pastor não deve abandonar as noventa e nove, mas deve deixá-las num lugar seguro e certificar-se de que as encontrará quando voltar.