1. Introdução
Esta reflexão traça a relação entre o sacerdote, chamado a ser como Cristo Pastor das almas, e o seu papel distintivo na concretização do Sínodo. O Papa Francisco convocou o Sínodo sobre a Sinodalidade que, no nosso contexto, já está no cenário continental. O tema do Sínodo é “Comunhão, Participação e missão”. O sínodo continua a eclesiologia do Papa Francisco que procura construir uma igreja inclusiva, descentralizada e ao mesmo tempo missionária. Esta visão eclesiológica é plenamente exposta em Evagelii Gaudium e alguns de seus outros escritos e pregações. Esta reflexão analisará os dados bíblicos que partem de João 10: 1-10, não exclusivamente para deduzir qualidades de um bom pastor relevantes para o Processo Sinodal. Lançará ainda mais luz sobre qual será a Igreja que provavelmente emergirá do Sínodo. Esta reflexão apoiar-se-á fortemente no Evangelho da Alegria e na história do Bom Pastor para defender que, para implementar o Sínodo e realizar os seus frutos, é preciso ser Pastor.
2. O Deus pastor nas Escrituras (João 10: 1-10)
O evangelho acima do qual foi escrito no final do primeiro século não é tão claro quanto pensamos. Jesus usa ilustrações, às vezes parábolas, para fazer uma observação. Este evangelho é uma indicação clara de como ele usa imagens comuns para expressar a realidade. Jesus usa duas metáforas para si mesmo nesta passagem. Ele é o pastor que entra pela porta que o porteiro lhe abre (v. 2-6), e é a porta pela qual as ovelhas entram na salvação e saem para encontrar pasto (v. 7-9). Jesus diz que ladrões e bandidos entram no redil por outro caminho (v. 1). Os ladrões e bandidos são “todos os que vieram antes de mim” (v. 8), e o ladrão que “vem para roubar, matar e destruir” (v. 10). O que Jesus faz neste evangelho é comparar duas realidades, ele mesmo que é o verdadeiro pastor e outros que são falsos os pastores que são lamentados em Ezequiel 34: 2-10. “Quem não entra no redil das ovelhas pela porta mas sobe por outro lugar, é ladrão e assaltante.” (v. 1b). Isso sugere Ezequiel 34:11, 15-16, no qual Deus repreendeu os pastores de Israel (líderes religiosos) que se alimentavam mais do que seus rebanhos. Deus parou a sua exploração e assumiu o papel de pastor. Jeremias 23:1-4 tem o mesmo ênfase. O Antigo Testamento inclui várias referências a Deus como pastor e ao povo como rebanho (Psalm 23:1; 77:20; 79:13; 80:1; 95:7; 100:3; Isaiah 40:11). Por vezes referimo-nos ao clero ordenado como pastores. Há outras passagens que apoiam tal terminologia (João 21:15-19; Atos 20:28-29; 1 Pedro 5:2-3), mas João 10 não. Os versículos 11-18, que vão além desta lição evangélica, enfatizam a natureza cristológica desta passagem e a inadequação de aplicar suas imagens a qualquer pessoa além de Cristo. Cristo continua a ser o ideal se quisermos ser pastores, devemos ser outros Cristos.
1. Qualidades de um Bom Pastor
“Ele chama as suas próprias ovelhas pelo nome» (v. 3b). “O seu” reflete a natureza pessoal da relação entre pastor e ovelha. Pastorear não é apenas um trabalho para este pastor, e as ovelhas são mais do que um bem possuido.
Nessa cultura, as pessoas consideravam o nome de uma pessoa mais do que um simples rótulo de identificação. Acreditavam que algo da identidade da pessoa estava ligado ao nome – que o nome expressava algo do caráter essencial da pessoa. O ponto deste versículo é que o bom pastor conhece as ovelhas com o mesmo tipo de intimidade que temos com amigos e vizinhos.
G. A. Smith conta que observava pastores na Judéia. Vários pastores convergiam em redor dum furo de água e os rebanhos misturavam-se. Smith questionou como é que os pastores os separariam mais uma vez em rebanhos individuais. A resposta veio quando chegou a hora de um pastor seguir. Ele usaria seu chamamento distintivo, e as ovelhas de seu rebanho se dirigiriam a ele (G. A. Smith, Historical Geography of the Holy Land, 210-11, citado em Beasley-Murray, 168).
1. «E leva-os para fora» (v. 3c). Enquanto dentro do curral, as ovelhas têm a proteção das paredes. Quando o pastor os conduz para fora do redil de ovelhas, o pastor é sua única proteção – e toda a proteção de que eles precisam se ele for um bom pastor.
2. Conhecimento mútuo-
1. Aliciamento
São três: o bom pastor entra pela porta; o bom pastor conhece e cuida das ovelhas; e a vida do bom pastor é dada às ovelhas. Enquanto isso, o propósito do pastor é trazer vida abundante às ovelhas. Em apenas quinze versículos, o evangelho de João nos dá a descrição de Jesus, do que Ele quer para nós e sua fórmula de liderança. O objetivo da liderança é que seu povo encontre vida abundante. O líder é aquele que alcança autoridade por meios apropriados e reconhecidos, que conhece e é profundamente conhecido pela comunidade, e que não tem outro objetivo em mente que não seja o seu florescimento.
1. O propósito do Sínodo
Em outubro de 2021, o Papa Francisco anunciou um processo de dois anos de escuta e diálogo da Igreja Católica, conhecido como o “Sínodo sobre a Sinodalidade”. Durante o Sínodo sobre a Sinodalidade, todos os católicos são convidados a escutar com o coração e a mente abertos, a partilhar as suas próprias experiências vividas e a abrir espaço para as vozes daqueles que muitas vezes são marginalizados ou excluídos. De facto, o Papa Francisco defende que a “Igreja reconhece que a sinodalidade é parte integrante da sua própria natureza”. (Vademecum). Através deste exercício, o Papa quer levar toda a Igreja a uma reflexão sobre a Igreja desejada pelo Vaticano II, expressa na sua teologia da comunhão. “É precisamente este caminho de sinodalidade que Deus espera da Igreja do terceiro milénio.” Na esteira da renovação da Igreja proposta pelo Concílio Vaticano II, este caminho comum em conjunto é simultaneamente dom e tarefa. Refletindo juntos sobre o caminho percorrido até agora, os diversos membros da Igreja poderão aprender com as experiências e perspetivas uns dos outros, guiados pelo Espírito Santo (PD, 1).Neste sentido, o propósito deste Sínodo não é produzir mais documentos. Pelo contrário, destina-se a inspirar as pessoas a sonhar com a Igreja que somos chamados a ser, a fazer florescer as esperanças das pessoas, a estimular a confiança, a ligar feridas, a tecer relações novas e mais profundas, a aprender umas com as outras, a construir pontes, a iluminar mentes, a aquecer corações e a restituir forças às nossas mãos para a nossa missão comum (PD , 32). Assim, o objetivo deste Processo Sinodal não é apenas uma série de exercícios que começam e terminam, mas antes um caminho de crescimento autêntico rumo à comunhão e missão que Deus chama a Igreja a viver no terceiro milénio.
1. Eclesiologia da Missão do Papa Francisco
A eclesiologia da missão do Papa Francisco tem raízes nas Escrituras e na visão do Vaticano II. O teólogo Christoph Theobald, num dos seus discursos, afirma que com EG estamos perante um esboço da reescrita do Vaticano II. Ele afirma que o Papa Francisco, em comparação com seus antecessores, parece ter uma relação mais livre com o Concílio, uma relação caracterizada por ter assumido plenamente a perspetiva, mas por sentir a necessidade de reformular algumas linhas básicas para o contexto profundamente alterado de hoje. Define EG como “uma interpretação original do conselho”. Dada “a distância cultural do Concílio”, escreve ele, “e sem a perspetiva de um novo Concílio, é necessário encontrar um tipo de “reescrita” suficientemente ancorada na última expressão normativa do catolicismo universal e, ao mesmo tempo, suficientemente livre em relação a ele para responder ao ‘hoje de Deus’ com criatividade suficiente.
Fortalecido por uma rica tradição dos jesuítas sobre o discernimento dos espíritos, ele convida todo o povo a caminhar juntos para descobrir o Vaticano II e implementá-lo. A Igreja do Vaticano II é uma igreja de comunidade, evangelização e missão. De fato, o Papa Francisco concentra a Igreja no Sensus Fidelis do Povo de Deus, por isso enfatiza a conversão missionária. Ele diz:
Sonho com uma opção missionária capaz de transformar tudo, para que os costumes, os estilos, os horários, a linguagem e toda a estrutura eclesial se tornem um canal proporcionado mais à evangelização do mundo actual que à auto-preservação. A reforma das estruturas, que a conversão pastoral exige, só se pode entender neste sentido: fazer com que todas elas se tornem mais missionárias, que a pastoral ordinária em todas as suas instâncias seja mais comunicativa e aberta, que coloque os agentes pastorais em atitude constante de «saída» e, assim, favoreça a resposta positiva de todos aqueles a quem Jesus oferece a sua amizade. (EG27)
Por conseguinte, o Sínodo não pode ser compreendido sem a abordagem radical acima referida, que exige um Bom Pastor. A Igreja existe para evangelizar, disse Paulo VI na Evangelii nuntiandi. No entanto, a condição indicada por EG é inédita: a «conversão» missionária é necessária não só para a organização pastoral, mas para todas as dimensões da vida eclesial. A igreja é aqui uma igreja que se concentra no mundo, uma igreja de discípulos. Esta é uma igreja de discípulos capazes de discipular. Uma igreja auto-evangelizadora.
1. Um sacerdote da sinodalidade, um pastor
Para evangelizarmos de forma sinodal, precisamos olhar para Jesus como Aquele que nos ensina a evangelizar o mundo. O Papa Francisco volta a trazer isto à tona:
O próprio Jesus é o modelo desta opção evangelizadora que nos introduz no coração do povo. Fascinados por este modelo, queremos inserir-nos a fundo na sociedade, partilhamos a vida com todos, ouvimos as suas preocupações, colaboramos material e espiritualmente nas suas necessidades, alegramo-nos com os que estão alegres, choramos com os que choram e comprometemo-nos na construção de um mundo novo, lado a lado com os outros. Mas não como uma obrigação, nem como um peso que nos desgasta, mas como uma opção pessoal que nos enche de alegria e nos dá uma identidade. (EG 269).
Voltando à história do Bom Pastor, nós, sacerdote sinodal, devemos ser ao mesmo tempo porta e pastor. A porta e o pastor trabalham juntos para o bem-estar das ovelhas, para que o rebanho prospere. Jesus é ao mesmo tempo a porta e o pastor; guarda e protege as suas ovelhas do perigo, e provê o seu alimento, a sua vida em abundância. «Por isso, os presbíteros, como educadores na fé, devem velar, por si mesmos ou por intermédio dos outros, por que os fiéis sejam conduzidos individualmente, no Espírito Santo, ao desenvolvimento da própria vocação segundo o Evangelho, a uma caridade sincera e concreta e àquela liberdade com que Cristo nos libertou. 25º) Cerimônias, por mais belas que sejam, ou associações por mais florescentes que sejam, terão pouco valor se não forem direcionadas para a educação dos homens para a maturidade cristã.” (PO #6) « Nenhuma comunidade cristã se constrói, porém, se não tiver a sua base e o seu centro na celebração da Santíssima Eucaristia; Daqui nasce, portanto, toda a educação para o espírito de comunidade. (31) Esta celebração, para ser genuína e completa, deve conduzir a diversas obras de caridade e de entreajuda, bem como à atividade missionária e a diversas formas de testemunho cristão. “(Ibidem). Portanto, o sacerdote neste modelo é um:
Construtor da união
Animador
Ouvinte em vez de dominante e arrogante
Facilitador em vez de chefe
Testemunha em vez de instrutor
Protetor em vez de explorador