Dra. Nontando Hadebe
Introdução
O texto do título é retirado de Gênesis 4:9 e é uma pergunta que Deus fez a Caim depois de ter matado o seu irmão. Como estudiosa não-escriturada, tomo a liberdade de interpretar o texto como um apelo à responsabilidade perante Deus pelo bem-estar daquele a quem foi feito o mal. Defendo que, embora a história da Igreja em relação às mulheres não seja monolítica, tem sido feito mal às mulheres em teologias, crenças e práticas. Por conseguinte, não é de estranhar que o Documento Preparatório do Sínodo seja intencional nas suas poucas referências às mulheres, que as vozes das mulheres sejam ouvidas e incluídas. O arcebispo de Joanesburgo Buti Thlahale também acrescentou a sua voz e numa comunicação sobre o sínodo descreveu o patriarcado como uma questão que as mulheres na Igreja Católica precisam de abordar. Assim, parece que o sínodo, no contexto da pergunta de Deus a Caim, esteja fazer o seu melhor para serem “guardiãs” das suas irmãs!
Este documento começará com uma breve introdução ao contexto de conflito na vida das mulheres a que me refiro como o conflito dos 3 ‘c’ que representam: Constituição (direitos humanos); Culturas e Cristianismo (católicos) e depois a uma breve visão geral do estatuto ambíguo das mulheres na Igreja Católica, que eu refiro como a “igualdade desigual”, das mulheres antes de discutir as mulheres e o sínodo com base no relatório dos Círculos de Escuta feito com um pequeno grupo de mulheres (aproximadamente 170) na Igreja Católica na África do Sul. Termino com a pergunta que Deus fez a Caim e avaliarei se o sínodo seria um local de responsabilidade para as mulheres.
Contexto das Mulheres: Conflito de 3 ‘c’ Constituição, Cultura e Cristianismo (Catolicismo
Constituição (Carta dos Direitos Humanos) Direitos Humanos
As constituições baseadas nos direitos humanos em muitos países de África conferem direitos iguais às mulheres. A nível continental, o Protocolo de Maputo representa um compromisso dos governos africanos de erradicar todas as formas de discriminação contra as mulheres e de proteção das mulheres contra todas as formas de violência. Na realidade, as mulheres em geral continuam a enfrentar desafios da cultura e diferentes manifestações do cristianismo e das religiões que comprometem os seus direitos e criam um conflito de interesses. A comunidade internacional reconhece agora que os direitos das mulheres são direitos humanos e que os direitos humanos são direitos das mulheres. As mulheres possuem esses direitos não porque pertencem a uma determinada cultura ou religião, mas porque são seres humanos. A igualdade inclui o pleno e igual gozo de todos os direitos e liberdades.
Cultura e direitos das mulheres
Os direitos das mulheres são frequentemente negados em nome da preservação cultural e religiosa. Questões relacionadas com a preservação cultural “cujos interesses são servidos por tradições e costumes que controlam a autonomia, sexualidade, produção e reprodução das mulheres” e “quem define a cultura porque a cultura é referida como se fosse uma entidade estática, facilmente reconhecível?”
No que diz respeito à cultura, Kanyoro descreve o estatuto das mulheres e da cultura em África da seguinte forma:
“Todas as questões relativas ao bem-estar e estatuto das mulheres em África são explicadas no âmbito da cultura” (2002:18) e essa cultura Kanyoro descreve como uma espada de dois gumes que é: “credo para a identidade comunitária, por um lado, e por outro a principal justificação para a diferença, opressão e injustiça” (2002:13).
A comunidade internacional reconhece agora que os direitos das mulheres são direitos humanos e que os direitos humanos são direitos das mulheres. Mais uma vez, as mulheres possuem estes direitos não porque pertencem a uma determinada cultura ou religião, mas porque são seres humanos (Afkhami 1999:481)
Cristianismo/Catolicismo e direitos das mulheres
Como mencionado na introdução, defendo que o ensino da Igreja Católica é igualdade desigual das mulheres.
O Catecismo da Igreja Católica (2003), ensina a igualdade entre mulheres e homens com base no imago Dei partilhado,
369. O homem e a mulher foram criados, quer dizer, foram queridos por Deus: em perfeita igualdade enquanto pessoas humanas, por um lado; mas, por outro, no seu respetivo ser de homem e de mulher. «Ser homem», «ser mulher» é uma realidade boa e querida por Deus: o homem e a mulher têm uma dignidade inamissível e que lhes vem imediatamente de Deus, seu Criador (240).
Todas as formas de discriminação social ou cultural nos direitos pessoais fundamentais com base no sexo, raça, cor, condições sociais, linguagem ou religião devem ser reprimidas e erradicadas como incompatíveis com o desenho de Deus (2003).
A igualdade dos sexos é também reiterada pelo Papa João Paulo II em Mulieris Dignitatem: “6. […] tanto o homem como a mulher são seres humanos em igual grau, ambos são criados à imagem de Deus” (n.p. 1988). Além disso, o imago Dei é sexualmente diferenciado entre “ser mulher” e “ser homem”. Estas diferenças entre os sexos não são incidentais, mas ontológicas,
Isto é, o ser uma mulher é fundamentalmente diferente de ser um homem: “A feminilidade e a masculinidade são complementares não só do ponto de vista físico e psicológico, mas também do ontológico. Só através da dualidade do “masculino” e do “feminino” é que o “humano” encontra plena realização” (Papa João Paulo n.p.1995). Estas diferenças ontológicas não são neutras, mas são definitivas da natureza das mulheres e dos homens e prescrevem as relações de poder diferenciais entre elas. O Papa João Paulo II explica a natureza e a distinção dos sexos através do “princípio mariano” e do princípio “Apostólico-Petrino” (n.p.1995). O princípio mariano é definitivo das mulheres porque “Maria é “o novo começo” da dignidade e vocação das mulheres, de cada mulher” que encarna as três características de virgem, esposa e mãe (Mulieris Dignitatem n.p. 1988). Estas características definem a identidade, o papel e as características de todas as mulheres, independentemente do contexto, história, cultura, classe ou raça com base na sua biologia partilhada.
O “princípio petrino” por outro lado descreve a base das relações de poder diferencial e da exclusão das mulheres do sacerdócio ministerial. Este argumento afirma que o masculino é o sexo de eleição para a representação de Deus porque a encarnação ocorreu no corpo masculino de Jesus que depois confirmou a preferência pelo masculino escolhendo discípulos masculinos. O Papa João Paulo II elabora mais, da seguinte forma,
Se Cristo pela sua escolha livre e soberana, claramente atestado pelo Evangelho e pela constante Tradição da Igreja confiou apenas aos homens a tarefa de ser um “ícone” do seu rosto como “pastor” e “esposo” da Igreja através do exercício do sacerdócio ministerial, isso não desvia o papel das mulheres, ou, sequer, o papel dos outros membros da Igreja que não são ordenado ao sagrado ministério, uma vez que todos partilham igualmente a dignidade adequada ao “sacerdócio comum” baseado no Batismo (1995).
O princípio petrino sublinha a igualdade desigual das mulheres de duas formas. A desigualdade das mulheres em primeiro lugar está na sua exclusão do sacerdócio ministerial baseado no seu sexo como não-masculino e, como mencionado anteriormente, é por extensão negado o acesso ao poder que determina a ortodoxia e a ortopraxia. Em segundo lugar, as mulheres são igualmente incluídas no “sacerdócio comum” devido ao seu estatuto de batismo. O sacerdócio comum, no entanto, não tem o mesmo estatuto e poder que o sacerdócio ministerial. Assim, o sacerdócio das mulheres sustenta a sua exclusão e marginalização.
Os teólogos feministas continuam a desafiar estas teologias e dois exemplos serão discutidos, nomeadamente, o uso de teorias de género para desafiar visões essencialistas das mulheres que estão no centro da exclusão e do estatuto de igualdade desigual e da redução de Jesus à sua masculinidade.
O Sínodo e as mulheres
As mulheres são mencionadas algumas vezes no documento preparatório para o sínodo da seguinte forma:
• Confirma-se ainda a vontade dos jovens de serem protagonistas dentro da Igreja e o pedido de uma maior valorização das mulheres e espaços de participação na missão da Igreja, já assinalada pelas Assembleias Sinodais de 2018 e 2019.
• A recente instituição do ministério laico de Catequista e a abertura do acesso aos de Leitor e Acólito às mulheres também se movem nesse sentido.
• Como é que os leigos, especialmente os jovens e as mulheres, são ouvidas? Como integramos o contributo dos Homens e Mulheres Consagrados?
• sem ignorar a valiosa contribuição que homens e mulheres consagrados podem oferecer”
Em todos os casos, existe o compromisso de assegurar a inclusão das mulheres no processo sinodal e presume-se o reconhecimento da exclusão.
Relatório de Círculos de Escuta de mulheres
Em resposta ao convite para formar “sessões de escuta” sinodal, 170 mulheres reuniram-se (40 presencialmente, 130 virtualmente) para refletir sobre as suas alegrias e desafios como mulheres católicas na igreja. Ouviram as histórias umas das outras e juntas procuraram discernir a voz do Espírito Santo através de temas que emergiram. Após as sessões, foi enviado um inquérito online a todos as participantes e 98 responderam. Este relatório partilhará os temas que surgiram nos círculos de escuta, bem como os resultados da sondagem. As correlações serão evidentes entre eles.
As mulheres foram convidadas a preparar as seguintes perguntas
1) Na sua experiência, como é ser mulher na Igreja Católica, quais são as suas alegrias e desafios particulares?
2) Onde sente que o Espírito Santo pode estar a convidar a igreja neste momento da nossa história, especialmente no que diz respeito às mulheres.
Com base no grupo de escuta e questionário, o relatório foi resumido em 10 áreas onde as mulheres procuravam reconhecimento:
1. RECONHECIMENTO DA FIDELIDADE. Há muitas avaliações positivas, oportunidades para ministrar e crescer em espiritualidade, enriquecendo a adesão a irmandades, sacerdotes solidários. No entanto,
as limitações aqui expressas foram profundamente sentidas. A oportunidade de lhes dar voz – e o desejo de continuar a partilhar reflexões como estas não devem ser perdidas. As realidades da experiência das mulheres católicas aqui expressas devem ser articuladas a todos os “níveis” da Igreja.
2. RECONHECIMENTO DA IGUALDADE. Na igualdade da criação feminina feita à imagem de Deus (Gen 1:27); no seu batismo na Igreja Católica; ao serviço da igreja e do mundo, reivindicam a igualdade com todos os homens, incluindo os clérigos, na vida e serviço da igreja. O Vaticano II revalorizou os leigos (todas as mulheres são leigas), cuja unção batismal faz de nós “sacerdotes, profetas e reis” dentro da comunidade cristã, com direitos e responsabilidades correspondentes (LG IV).
Atualmente, o patriarcado na igreja nega a igualdade das mulheres e a plena participação das mulheres e muitas vezes torna as mulheres subservientes na vida prática da paróquia (‘senhoras do chá’), em decisões pastorais (secretárias do CPP) e ministérios litúrgicos (apenas homens como MESC (ministro extraordinário da sagrada comunhão) ou rapazes como servidores) e a sua linguagem exclusiva (‘irmãos’). Há paróquias onde as mulheres ocupam papéis de liderança no PPC, são a MESC e as meninas são servidoras. No entanto, embora o número de mulheres conste a maior parte da adesão ativa em qualquer paróquia, são muitas vezes tomadas como garantidas, dispensadas ou postas de lado na ação pastoral, na vida e na tomada de decisões. No planeamento destas sessões de escuta, o facto da categoria de “Mulheres” ter sido submetida ao tema mais vasto de “Marginalizados” é mais uma indicação disso.
3. RECONHECIMENTO DO CARISMA. O Espírito Santo dá carismas a cada um dos batizados pelo serviço da igreja e sua missão (LG #12). As mulheres querem que o reconhecimento da legitimidade dos seus carismas individuais seja colocado ao serviço da comunidade. Estão impedidas de pregar, do ministério da reconciliação e de administrar sacramentos, negando assim à igreja uma rica fonte de ministério. Aquelas envolvidas no ministério da direção espiritual ou na ministração aos doentes dependem de padres para oferecer os aspetos sacramentais da cura frequentemente solicitados por aqueles a quem ministram. Algumas mulheres também experimentaram um apelo para se tornarem ‘sangomas’ em ministério para a comunidade que não é validada ou reconhecida pela igreja como um carisma.
4. RECONHECIMENTO DA CONSCIÊNCIA. As mulheres querem o reconhecimento do seu direito, em consciência, de tomar decisões sobre a sua vida e envolvimento na vida das suas famílias e das suas atividades paroquiais. Gaudium et Spes afirma que “No fundo da própria consciência, o homem e a mulher descobrem uma lei que não se impôs a si mesmo, mas à qual deve obedecer… A consciência é o centro mais secreto e o santuário do ser humano no qual se encontra a sós com Deus, cuja voz se faz ouvir na intimidade do seu ser “(#16)
5. RECONHECIMENTO DO FARDO, VERGONHA E ABUSO ÀS MULHERES DOS ENSINAMENTOS MORAIS DA IGREJA. Os ensinamentos morais da igreja pesam desproporcionalmente nas mulheres.
Mães solteiras, mulheres divorciadas, LGBTIQ+, todas vivem com estigma ou julgamento da igreja, incluindo o seu clero. Homens que podem ser responsáveis, nunca sofrem a mesma ostracização.
Uma mulher que engravidou antes do casamento foi dispensada como MESC (ministra extraordinária da sagrada comunhão) enquanto o seu noivo foi autorizado a continuar. Foi negada a receção da Eucaristia às mulheres em situações de gravidez ou divórcio sem casamento.
Os ensinamentos da Igreja sobre o controlo artificial da natalidade devem ser alterados. Aderir ao “Planeamento Familiar Natural” resultou em mulheres com 4, mesmo 5 crianças num espaço de quatro anos. A culpa continua a pesar sobre aqueles que usam outros meios de controlo de natalidade.
6. RECONHECIMENTO DA NECESSIDADE DE FORMAÇÃO. Muitos não têm conhecimento da sua fé. Uma boa educação teológica e uma formação catequetica precisam de encorajamento e apoio por e para as mulheres. A formação das mulheres como diretores espirituais e guias também deve ser apoiada.
As irmandades também precisam de formação, uma vez que podem tornar-se exclusivas e o seu propósito original distorcido e reduzido principalmente à angariação de fundos.
A formação do seminário deve abordar o conservadorismo teológico, moral e litúrgico e o clericalismo dos jovens sacerdotes que é angustiante.
7. RECONHECIMENTO DE VOZES DESAPARECIDAS.
Aqueles que são diferentes, idosos, pobres (que são na sua maioria mulheres) precisam de inclusão nas estruturas e atividades da igreja. As vítimas de violência baseada no género (GBV), especialmente em casos de violação e gravidez na adolescência, precisam de apoio e refúgio. A “alerta” ao GBV deve ser feita em estruturas de pregação e apoio.
A comunidade LGBTQI+ deve ser reconhecida como membros plenos e iguais da igreja, merecendo respeito, e permitida a plena participação na vida e no ministério da igreja, incluindo a bênção da sua união. Devem ser contestados entendimentos rígidos e ultrapassados das complexidades da sexualidade humana.
Os jovens são preocupação de todas as mães que vêem os seus filhos alienados pela discriminação, exclusão e postura da Igreja de “gatekeeping”. Há casos em que as mães foram impedidas de ter acesso à Eucaristia porque as suas filhas estavam grávidas antes do casamento ou responderam ao apelo para serem ‘sangomas’.
8. RECONHECIMENTO DA NECESSIDADE DE ABORDAR O ABUSO CLERICAL E A INCOMPETÊNCIA.
As mulheres que foram abusadas sexualmente por membros do clero precisam de ser ouvidas e compensadas. As vítimas de tais abusos podem ser ostracizadas, mesmo por outros na igreja. Os membros do clero que abusam devem ser removidos em vez de os transferirem para outras paróquias ou não os denunciarem à polícia. Abuso é crime! As mulheres devem fazer parte dos quadros que resolvem este problema dentro da igreja. As vítimas têm de ser incluídas em todos os processos que lidam com abuso sexual.
É necessário estabelecer alguns meios para abordar padres incompetentes, bêbados e/ou abusivos. Os canais para resolver este problema não existem. Um padre gabou-se da sua congregação que ‘teve’ 50 – 60 mulheres.
A formação do seminário deve ser reconsiderada. É inapropriada e inadequada. A necessidade de desmantelar o patriarcado e o clericalismo é uma questão urgente de justiça para as mulheres e para os leigos. Um sacerdócio casado também deve ser considerado.
9. RECONHECIMENTO DA CHAMADA À ORDEM.
As mulheres que são chamadas pelo Espírito Santo à ordem na igreja devem ser autorizadas a ter essa chamada discernida, reconhecida e ritualizada formalmente dentro da igreja. O diaconato para as mulheres tem de ser restaurado. A ordenação sacerdotal deve ser considerada. As mulheres sacerdotes ordenados na RCWP (Mulheres Sacerdotes da Igreja Católica) devem ter a sua excomunhão levantada.
10. RECONHECIMENTO DAS ESTRUTURAS DE APOIO EM CURSO. Muitas mulheres manifestaram o desejo de continuar a dialogar com outras mulheres como nestes grupos sinodeis como apoio à sua espiritualidade, vida e ministério na igreja.
RESUMO DOS RESULTADOS DO INQUÉRITO ONLINE: 98 Participantes
Apenas 10% dos inquiridos tinham menos de 45 anos; 50% entre 45 e 65; 40% tinham mais de 65 anos. Isto levanta questões e preocupações sobre a ausência de juventude.
Apenas 8% consideraram que a sua participação como mulheres na igreja é considerada e que a sua opinião é valorizada. 58% sentem-se ambíguas – participam, mas não tomam decisões. 25% procuram espaços alternativos para viver a sua espiritualidade. 5 % sentem que já não fazem parte da igreja enquanto as restantes estão na igreja, mas não participam ativamente.
84% acham que as mulheres podem agir na Igreja representando Jesus Cristo como os homens fazem e 94 % disseram que as mulheres não precisam de um mediador para aceder a Deus.
63% têm um papel na sua paróquia, por exemplo, catequista, membro do CP; leitora; Diretoar espiritual etc
22 sofreram violência psicológica na igreja; 23 violência espiritual, 44 abuso de poder e 53 a sensação de invisibilidade e falta de apreciação.
Apenas 50% destas mulheres se identificam com uma imagem masculina de Deus.
As mulheres apontaram as seguintes questões como necessitando de atenção urgente:
-participação e democracia na igreja (87%)
-a questão do clericalismo (83%)
-a questão da inclusão e de igualdade (83%)
-a questão do abuso sexual e abuso de poder (90%)
-a questão da violência contra as mulheres (92%)
-a questão da teologia e das mulheres no mundo de hoje (85%)
-a questão da ética sexual e matrimonial (83%)
As questões do diálogo ecuménico, do diálogo inter-religioso e das finanças da Igreja eram vistas como necessitando de atenção, mas menos urgentes.
As mulheres identificaram as seguintes características da igreja como patriarcal:
-ministérios ordenados restritos a homens (84%)
-ausência de mulheres em cargos de liderança da igreja (83%)
-sacramentos administrados apenas por homens (71%)
-apenas imagens masculinas de Deus (61 %)
Apenas 15% consideram as comunicações na igreja livres e transparentes.
Apenas 5% sentem que a igreja acolhe a contribuição e as vozes das mulheres
Apenas 7% consideram que a igreja saúda o contributo das minorias (incluindo LGBTIQ, pessoas com deficiência, entre outras)
Apenas 12% sentem que a igreja saúda a contribuição e a voz dos pobres
Menos de metade disseram que as mulheres participam em órgãos de decisão na paróquia/diocese; 16% disseram que não enquanto o resto eram incertas.
Quase 60% acham que a liturgia ajuda “muito” ou “um pouco” no aprofundamento da sua espiritualidade. No entanto, 36% disse que a liturgia habitual não ajuda ou ajuda apenas um pouco a aprofundar a sua espiritualidade e fé como mulher.
As mulheres identificaram os desafios mais significativos para a igreja para a plena participação das mulheres como:
-acesso à tomada de decisão (87%)
-a necessidade de reconhecer as capacidades das mulheres (81%)
-exclusão das mulheres do Ministério sacerdotal (74%)
-reconhecimento do seu trabalho (62%)
-incorporação da justiça e equidade nos diferentes ministérios (68%)
As principais estratégias identificadas que as mulheres podem usar para uma maior participação na igreja incluíram conhecer e tornar visíveis as contribuições das mulheres na igreja ao longo da história (83%); criar redes de apoio (78%) e espaços de formação (75%).
Conclusão
A pergunta feita por Deus a Caim tem de ser colocada no Sínodo “onde está a sua irmã”; a resposta será evidente durante e após o sínodo.